青衣道和灵关道啥子关系啊(青衣道和灵关道啥子关系呀)
青衣道和灵关道啥子关系啊(青衣道和灵关道啥子关系呀)
第四，可以肯定临字是古代食盐的代称。龙游县原来十二乡。本汉青衣道。龙游县在岷江之西。即青衣水合江之所接。青衣水濯衣即青。故曰青衣道。汉制县令夷曰道。汉为南安县地。周武帝保定元年于此立平羗县。仍置平羗。刘邦之击陈豨也，征兵于梁；梁王上之击陈豨也，征兵于梁；梁王上之击陈豨也，征兵于梁；梁王称病，使将将兵诣邯郸。上怒，使人让之、梁王恐，欲自往谢。其将扈辄曰：“王始不往，见让而往，往则为禽矣；不如遂发兵反。”梁王不听。梁太仆得罪，亡走汉，告梁王与扈辄谋反。于是上使使掩梁王，梁王不觉，遂囚之洛阳。有司治：“反形已具，〔臣瓒曰：扈辄劝越反而越不诛，是反形已具也。〕请论如法。”上赦以为庶人，传处蜀青衣。〔青衣道属蜀郡。臣瓒曰：青衣道今汉嘉是也。章怀太子贤曰：青衣道，在大江（岷江）、青衣二水之会，今嘉州龙游县也。传，张恋翻。处，昌吕翻。〕彭越西至郑，逢吕后从长安来。彭王为吕后泣涕，自言无罪，愿处故昌邑。〔二世二年，彭越起于昌邑。为，于伪翻。〕吕后许诺，与俱东。至洛阳，吕后白上曰：“彭王壮士，今徙之蜀，此自遗患；不如遂诛之。妾谨与俱来。”于是吕后乃令其舍人告彭越复谋反。〔复，扶又翻。〕廷尉王恬开秦请族之，上可其奏。三月，夷彭越三族。〔此以汉书本纪为据；史记高祖纪作“夏，夷彭越三族”，年表书“越反，诛”，又在十年夏诛彭越，盖以卢绾言为据。〕枭越首洛阳，下诏：“有收视者，辄捕之。”第四，可以肯定临字是古代食盐的代称。《汉书地理志》「金城郡临羌县」，「莽曰盐羌」，即是前代习称食盐为临之证。由于西海盐池（今都兰县的茶卡池）。是稠浓的盐水，羌人汲入皮袋，驮行几天，水分失去，便自成盐了。其旁縱橫三十餘里的地?，全是岩鹽，挖出打碎，便成商品鹽。古代羌人用牛皮包装，驮到陇西地区来兑换内地农产和工艺品，从黄河岸的临羌县城进口（今为兴海县处），故秦汉置县其地，取名临羌。王莽时汉人已不呼盐为临了，故改称盐羌，存古名之义。这个临字，显然不是面临之义。因为金城、武威、张掖、酒泉、陇西、阴平等郡几十县无不临接西羌，不当许此一县独有临羌之名。唯因羌盐运入内地必由此处，才把他叫作临羌（盐羌）。《汉志》地名具临字的，还有很多，也都具食盐之义。例如：「越嶲郡姑复县」云「临池泽，在南」。《后汉志》注引《地道记》云：「盐池泽，在南。」明是临盐二字可以通用之证。巴郡临江县，是因监涂二溪盐利特大而有名的，决不能是因县城临江而得名的。当时巴蜀与荆湘的郡县，没一个不是置于江岸上。何得只此县有临江之称呢？此外之例还多，无须琐琐列举了。 临字最原始的写法作“臨”，象人目注视三口锅，察其火候。窃谓是人类最先煮盐时所造字。其先或只作。发展为注视三锅，是煎盐术已有进步时的新字了。因为初创煎盐泉盐池与海水为盐时，只有一锅。其后利用余热，才有二锅、三锅与尾锅。头锅热量大，蒸发快，成盐早。二锅、三锅次之。当头锅成盐时，二锅只是浓汁，三锅更是水淡，尾锅无论设置多少，只能藉火尾热力，微微蒸发一部分水，待头二锅成盐后移入煎盐。近世煎盐之法如此，也只是承用的古法。临字与盐的关系，当如此解。面临、临近的临，只是引申之义。盐字既行，临字本义反无人知了。 第五当考虑到监字。这是缘临字产生的。窃认为是皿盛临（盐）之省文，表示盐已煎成了。入皿，以人守之。甲文作，金文作，都可认为是临与皿的合体字。省去三锅而代以一点。点，表示盐。故监、临两字同义，人类语复化以后，恒连为一词使用。《汉书地理志》里记有王莽所改产盐诸县的地名，用监字代替临字的特多。例如上举巴郡的临江，「王莽曰监江」。蜀郡临邛，是因有火井盐泉而着名的，「王莽曰监邛」。西河郡临水县，在吉兰泰池附近，「莽曰监水」。朔方郡临河县，有河套盐池之利，「莽曰监河」。他如郁林郡临尘县，「莽曰监尘」。颍川郡临颍县，「莽曰监颍」。齐郡临朐县，「莽曰监朐。东莱郡临朐县同。或为产盐之县，或为当时盐商集中之地。总之与盐有关。可以说临与监是当时习用的同义语和古今字。改临作监，是为了当时习便。正如改彤为铜，改为铁，改厘为僖，改?为道一样。字改而含义不变。不过因为盆盎盛冰或盛水，可以反映人的面貌，后来人把照形的铜镜，也写作鉴，是使用了监字的音义。那是因为盐字通行以后，人们便把监字只作为鉴字解释，以至于失去盐的含义了。据上举王莽改地名诸字推，其时的监字，并无镜形之义。并有可能不作鉴音，而是读如临音，或盐音。可以设想：盐字，是为与鉴义区别而制造的。有个时期，监字就是盐字。 第六个是盬字。《左传》成六年，「晋人谋去故绛。诸大夫皆曰：『必居郇瑕氏之地，沃饶而近盬。』……。」这明明指解池盐利为盬。孔颖达《正义》谓：「唯此地之盐独名为盬。余盐不名盬。」但《诗小雅》中《四牡》、《杕杜》、《北山》等篇，都有许多「王事靡盬」的语句，也都是西周王臣叹息王室危难之诗。作于秦陇西北地区，表示为盐晶溶解之义。则当西周年代，秦陇皆呼盐为盬。至唐代，则已称各地所产之食盐皆为盐，只河东地区人民尚保守其盬字旧称，孔颖达乃有此解也。食盐过浓则味苦，是汉儒解释盬字的音义见《说文》）。但这恐不是的解。可能是沽（兑换）估（商业）的音义。还有可能只是临字的形变和声变。因为临字的古文，有作●的见《康熙字典》），伍先生写成篆文给我看，作。象三个人各掌一个盐锅，另一人高梃注视之形。这与临字造形取义完全一样。只三圆锅改为古字；加三个人，表示一个老师，带三个徒弟做煎盐工作，其音已变为古了。这也是煎盐工业发展到较高阶段时才有的，西周至春秋时人已经把它简化作盬了。 第七，才考虑到盐这个字的。它首见于《周礼天官》的「盐人，掌盐之政令」。《易经》有临卦无盐字。都可说殷代还无盐字，只有临字。由临发展演变为监。由监衍变为盬。由盬再变为盐。秦汉以后中原人直用盐字至今。 第八，还当考虑到一些表示食盐名称的别字。如鹾，最早见于《小戴礼》「盐曰咸鹾」。其实就是羌蕃语称盐为擦的译音字。这说明羌盐在秦、汉间还是行销入中原的，并且受到内地人的尊重，用为祭品。阅唐宋迄清，内地人还把盐商称为「鹾贾」。 《广雅》又有●字，●字，●字，皆云「盐也」。为鹾的别字，可定。●、●不知又是何地人的称呼。这还是六朝时人的语言。到了唐宋，造出盐的同义字更多。《广韵》有●、●、●、●、●、鹾等字。●又或作●，作●。要皆录存各地语言所造字，不可尽考。由这些地区语言的分歧变化，来看各地古今语言的历史变化，则食盐字音义之变动不居，可以不待繁琐考证了。 第九，还得分析这个●字。《广韵》《集韵》皆有，「音灵」。与《汉志》临邛、临羌、临江、临池、泽之临同音义。可以说是直至唐宋仍还有许多民族或地区语言呼盐作临。由于临字在当时一般人不知为盐，设想不到古之临字，便只好别造一个●字来使用了。上举《山海经》说巫咸等十巫所升的「灵山」，即上古产盐的巫山。由此●字音灵联想，亦可以说呼盐为●是巫臷地区人民保持下来的。巫臷人就呼盐为●（灵），故《山海经》把巫山叫作「灵山」。秦汉人把盐江叫作临江，表示因其地近巫臷，保存临字最久。王莽再改它作监江，是一般人已不知临就是盐，只有读书好古的王莽还知此义之证。 再联想到蜀王「以褒斜为前门，灵关为后户」的灵关，为什么要叫灵关？可能是临邛火井槽的盐（那是蜀国最古的食盐给源，产量不大），是从灵关（在今芦山与宝兴界上）运致的，与临邛之临同是一义。又当蜀地盐不足给时，亦有邛民运盐入蜀。邛滇之人呼盐为零（有「临池泽」地名作证）。故司马相如有「镂零山」之文。即是因为今之小相岭，为古时邛盐入销于蜀地之路。这些临、灵、零字音，保存到唐宋，便被臷字代替了。 第十，汉益州郡有连然县，「有盐官」。其地即滇池西之安宁盐井，历来为滇东、黔西诸部民食所仰。「连然」是何取义，不可得解，应只是译用民族本语。有可能即是「盐泉」之义。临、灵、零、、廉、连同部，音近。最初译人任取一字，译定后遂多分歧耳。 又如《前汉?西南夷传》与《华阳国志》并为昭帝始元元年，「益州廉头、姑缯等二十四县民反」。姑缯，为羌族居入云南高原者的古称。旧曾被称为「昆明」。今世作「古宗」字。《地理志》越嶲郡姑复县，「临池泽在南」。其地应在今盐源与渡口市之间。与青蛉、连然皆产盐之县，分在金沙江南北。县名姑复者，盖亦如鱼复，因土民服煎盐之务，免除其他徭役之义。「廉头」二字，则既非郡县地名，又非民族名称。而乃冒于姑缯之上，称「益州廉头」。益州与越嶲两郡盐利，皆昆明夷人所开。此廉头字，可以联想即制盐的头人，他们是连然县承办制盐的工人，因不胜剥削与歧视，发动反抗，于是越嶲郡盐工（姑缯）亦响应同叛。素来仰食其盐的二十四县人民也一同反叛了。即是说：这是一次反抗盐税过重的斗争。由益州郡连然县盐工头目倡议，各地盐工同时响应（包括越嶲郡的姑复、青蛉等县）和仰食于两郡给盐的人民，牵涉到牂柯郡的钩町、漏卧、夜郎等部，祸乱达数年之久。人畜伤亡至数十万，才得平息。还当注意的，这次大乱并非民族部落的国王、邑君倡导，而只是盐工。正因为食盐供求是当时南中人民生活中的第一大事，所以才会有这样大的叛乱局面。 连然、廉头与临池泽三字联系起来看，最能说明都是一个盐字的别译。虽夜郎语或昆明语久已灭迹，无法取证，亦是可以决定下来的。这乃是历史地理学的考订方法。用此方法，可以在文字资料业已穷尽后，解决民族古史里一些无法解决的问题。第四，可以肯定临字是古代食盐的代称。《汉书地理志》「金城郡临羌县」，「莽曰盐羌」，即是前代习称食盐为临之证。由于西海盐池（今都兰县的茶卡池）。是稠浓的盐水，羌人汲入皮袋，驮行几天，水分失去，便自成盐了。其旁縱橫三十餘里的地?，全是岩鹽，挖出打碎，便成商品鹽。古代羌人用牛皮包装，驮到陇西地区来兑换内地农产和工艺品，从黄河岸的临羌县城进口（今为兴海县处），故秦汉置县其地，取名临羌。王莽时汉人已不呼盐为临了，故改称盐羌，存古名之义。这个临字，显然不是面临之义。因为金城、武威、张掖、酒泉、陇西、阴平等郡几十县无不临接西羌，不当许此一县独有临羌之名。唯因羌盐运入内地必由此处，才把他叫作临羌（盐羌）。《汉志》地名具临字的，还有很多，也都具食盐之义。例如：「越嶲郡姑复县」云「临池泽，在南」。《后汉志》注引《地道记》云：「盐池泽，在南。」明是临盐二字可以通用之证。巴郡临江县，是因监涂二溪盐利特大而有名的，决不能是因县城临江而得名的。当时巴蜀与荆湘的郡县，没一个不是置于江岸上。何得只此县有临江之称呢？此外之例还多，无须琐琐列举了。 临字最原始的写法作●，象人目注视三口锅，察其火候。窃谓是人类最先煮盐时所造字。其先或只作●。发展为注视三锅，是煎盐术已有进步时的新字了。因为初创煎盐泉盐池与海水为盐时，只有一锅。其后利用余热，才有二锅、三锅与尾锅。头锅热量大，蒸发快，成盐早。二锅、三锅次之。当头锅成盐时，二锅只是浓汁，三锅更是水淡，尾锅无论设置多少，只能藉火尾热力，微微蒸发一部分水，待头二锅成盐后移入煎盐。近世煎盐之法如此，也只是承用的古法。临字与盐的关系，当如此解。面临、临近的临，只是引申之义。盐字既行，临字本义反无人知了。 第五当考虑到监字。这是缘临字产生的。窃认为是皿盛临（盐）之省文，表示盐已煎成了。入皿，以人守之。甲文作●，金文作●，都可认为是临与皿的合体字。省去三锅而代以一点。点，表示盐。故监、临两字同义，人类语复化以后，恒连为一词使用。《汉书?地理志》里记有王莽所改产盐诸县的地名，用监字代替临字的特多。例如上举巴郡的临江，「莽曰监江」。蜀郡临邛，是因有火井盐泉而着名的，「莽曰监邛」。西河郡临水县，在吉兰泰池附近，「莽曰监水」。朔方郡临河县，有河套盐池之利，「莽曰监河」。他如郁林郡临尘县，「莽曰监尘」。颍川郡临颍县，「莽曰监颍」。齐郡临朐县，「莽曰监朐」。东莱郡临朐县同。或为产盐之县，或为当时盐商集中之地。总之与盐有关。可以说临与监是当时习用的同义语和古今字。改临作监，是为了当时习便。正如改彤为铜，改●为铁，改厘为僖，改?为道一样。字改而含义不变。不过因为盆盎盛冰或盛水，可以反映人的面貌，后来人把照形的铜镜，也写作鉴，是使用了监字的音义。那是因为盐字通行以后，人们便把监字只作为鉴字解释，以至于失去盐的含义了。据上举王莽改地名诸字推，其时的监字，并无镜形之义。并有可能不作鉴音，而是读如临音，或盐音。可以设想：盐字，是为与鉴义区别而制造的。有个时期，监字就是盐字。 第六个是盬字。《左传》成六年，「晋人谋去故绛。诸大夫皆曰：『必居郇瑕氏之地，沃饶而近盬。』……。」这明明指解池盐利为盬。孔颖达《正义》谓：「唯此地之盐独名为盬。余盐不名盬。」但《诗?小雅》中《四牡》、《杕杜》、《北山》等篇，都有许多「王事靡盬」的语句，也都是西周王臣叹息王室危难之诗。作于秦陇西北地区，表示为盐晶溶解之义。则当西周年代，秦陇皆呼盐为盬。至唐代，则已称各地所产之食盐皆为盐，只河东地区人民尚保守其盬字旧称，孔颖达乃有此解也。食盐过浓则味苦，是汉儒解释盬字的音义（见《说文》）。但这恐不是的解。可能是沽（兑换）估（商业）的音义。还有可能只是临字的形变和声变。因为临字的古文，有作●的（见《康熙字典》），伍先生写成篆文给我看，作●。象三个人各掌一个盐锅，另一人高梃注视之形。这与临字造形取义完全一样。只三圆锅改为古字；加三个人，表示一个老师，带三个徒弟做煎盐工作，其音已变为古了。这也是煎盐工业发展到较高阶段时才有的，西周至春秋时人已经把它简化作盬了。 第七，才考虑到盐这个字的。它首见于《周礼?天官》的「盐人，掌盐之政令」。《易经》有临卦无盐字。都可说殷代还无盐字，只有临字。由临发展演变为监。由监衍变为盬。由盬再变为盐。秦汉以后中原人直用盐字至今。 第八，还当考虑到一些表示食盐名称的别字。如鹾，最早见于《小戴礼》「盐曰咸鹾」。其实就是羌蕃语称盐为擦的译音字。这说明羌盐在秦、汉间还是行销入中原的，并且受到内地人的尊重，用为祭品。阅唐宋迄清，内地人还把盐商称为「鹾贾」。 《广雅》又有●字，●字，●字，皆云「盐也」。●为鹾的别字，可定。●、●不知又是何地人的称呼。这还是六朝时人的语言。到了唐宋，造出盐的同义字更多。《广韵》有●、●、●、●、●、鹾等字。●又或作●，作●。要皆录存各地语言所造字，不可尽考。由这些地区语言的分歧变化，来看各地古今语言的历史变化，则食盐字音义之变动不居，可以不待繁琐考证了。 第九，还得分析这个●字。《广韵》《集韵》皆有，「音灵」。与《汉志》临邛、临羌、临江、临池、泽之临同音义。可以说是直至唐宋仍还有许多民族或地区语言呼盐作临。由于临字在当时一般人不知为盐，设想不到古之临字，便只好别造一个●字来使用了。上举《山海经》说巫咸等十巫所升的「灵山」，即上古产盐的巫山。由此●字音灵联想，亦可以说呼盐为●是巫臷地区人民保持下来的。巫臷人就呼盐为●（灵），故《山海经》把巫山叫作「灵山」。秦汉人把盐江叫作临江，表示因其地近巫臷，保存临字最久。王莽再改它作监江，是一般人已不知临就是盐，只有读书好古的王莽还知此义之证。 再联想到蜀王「以褒斜为前门，灵关为后户」的灵关，为甚么要叫灵关？可能是临邛火井槽的盐（那是蜀国最古的食盐给源，产量不大），是从灵关（在今芦山与宝兴界上）运致的，与临邛之临同是一义。又当蜀地盐不足给时，亦有邛民运盐入蜀。邛滇之人呼盐为零（有「临池泽」地名作证）。故司马相如有「镂零山」之文。即是因为今之小相岭，为古时邛盐入销于蜀地之路。这些临、灵、零字音，保存到唐宋，便被臷字代替了。 第十，汉益州郡有连然县，「有盐官」。其地即滇池西之安宁盐井，历来为滇东、黔西诸部民食所仰。「连然」是何取义，不可得解，应只是译用民族本语。有可能即是「盐泉」之义。临、灵、零、●、廉、连同部，音近。最初译人任取一字，译定后遂多分歧耳。 又如《前汉?西南夷传》与《华阳国志》并谓昭帝始元元年，「益州廉头、姑缯等二十四县民反」。姑缯，为羌族居入云南高原者的古称。旧曾被称为「昆明」。今世作「古宗」字。《地理志》越嶲郡姑复县，「临池泽在南」。其地应在今盐源与渡口市之间。与青蛉、连然皆产盐之县，分在金沙江南北。县名姑复者，盖亦如鱼复，因土民服煎盐之务，免除其他徭役之义。「廉头」二字，则既非郡县地名，又非民族名称。而乃冒于姑缯之上，称「益州廉头」。益州与越嶲两郡盐利，皆昆明夷人所开。此廉头字，可以联想即制盐的头人，他们是连然县承办制盐的工人，因不胜剥削与歧视，发动反抗，于是越嶲郡盐工（姑缯）亦响应同叛。素来仰食其盐的二十四县人民也一同反叛了。即是说：这是一次反抗盐税过重的斗争。由益州郡连然县盐工头目倡议，各地盐工同时响应（包括越嶲郡的姑复、青蛉等县）和仰食于两郡给盐的人民，牵涉到牂柯郡的钩町、漏卧、夜郎等部，祸乱达数年之久。人畜伤亡至数十万，才得平息。还当注意的，这次大乱并非民族部落的国王、邑君倡导，而只是盐工。正因为食盐供求是当时南中人民生活中的第一大事，所以才会有这样大的叛乱局面。 连然、廉头与临池泽三字联系起来看，最能说明都是一个盐字的别译。虽夜郎语或昆明语久已灭迹，无法取证，亦是可以决定下来的。这乃是历史地理学的考订方法。用此方法，可以在文字资料业已穷尽后，解决民族古史里一些无法解决的问题。《汉书?地理志》「金城郡临羌县」，「莽曰盐羌」，即是前代习称食盐为临之证。由于西海盐池（今都兰县的茶卡池）。是稠浓的盐水，羌人汲入皮袋，驮行几天，水分失去，便自成盐了。其旁縱橫三十餘里的地?，全是岩鹽，挖出打碎，便成商品鹽。古代羌人用牛皮包装，驮到陇西地区来兑换内地农产和工艺品，从黄河岸的临羌县城进口（今为兴海县处），故秦汉置县其地，取名临羌。王莽时汉人已不呼盐为临了，故改称盐羌，存古名之义。这个临字，显然不是面临之义。因为金城、武威、张掖、酒泉、陇西、阴平等郡几十县无不临接西羌，不当许此一县独有临羌之名。唯因羌盐运入内地必由此处，才把他叫作临羌（盐羌）。《汉志》地名具临字的，还有很多，也都具食盐之义。例如：「越嶲郡姑复县」云「临池泽，在南」。《后汉志》注引《地道记》云：「盐池泽，在南。」明是临盐二字可以通用之证。巴郡临江县，是因监涂二溪盐利特大而有名的，决不能是因县城临江而得名的。当时巴蜀与荆湘的郡县，没一个不是置于江岸上。何得只此县有临江之称呢？此外之例还多，无须琐琐列举了。 临字最原始的写法作●，象人目注视三口锅，察其火候。窃谓是人类最先煮盐时所造字。其先或只作●。发展为注视三锅，是煎盐术已有进步时的新字了。因为初创煎盐泉盐池与海水为盐时，只有一锅。其后利用余热，才有二锅、三锅与尾锅。头锅热量大，蒸发快，成盐早。二锅、三锅次之。当头锅成盐时，二锅只是浓汁，三锅更是水淡，尾锅无论设置多少，只能藉火尾热力，微微蒸发一部分水，待头二锅成盐后移入煎盐。近世煎盐之法如此，也只是承用的古法。临字与盐的关系，当如此解。面临、临近的临，只是引申之义。盐字既行，临字本义反无人知了。 第五当考虑到监字。这是缘临字产生的。窃认为是皿盛临（盐）之省文，表示盐已煎成了。入皿，以人守之。甲文作●，金文作●，都可认为是临与皿的合体字。省去三锅而代以一点。点，表示盐。故监、临两字同义，人类语复化以后，恒连为一词使用。《汉书?地理志》里记有王莽所改产盐诸县的地名，用监字代替临字的特多。例如上举巴郡的临江，「莽曰监江」。蜀郡临邛，是因有火井盐泉而着名的，「莽曰监邛」。西河郡临水县，在吉兰泰池附近，「莽曰监水」。朔方郡临河县，有河套盐池之利，「莽曰监河」。他如郁林郡临尘县，「莽曰监尘」。颍川郡临颍县，「莽曰监颍」。齐郡临朐县，「莽曰监朐」。东莱郡临朐县同。或为产盐之县，或为当时盐商集中之地。总之与盐有关。可以说临与监是当时习用的同义语和古今字。改临作监，是为了当时习便。正如改彤为铜，改●为铁，改厘为僖，改?为道一样。字改而含义不变。不过因为盆盎盛冰或盛水，可以反映人的面貌，后来人把照形的铜镜，也写作鉴，是使用了监字的音义。那是因为盐字通行以后，人们便把监字只作为鉴字解释，以至于失去盐的含义了。据上举王莽改地名诸字推，其时的监字，并无镜形之义。并有可能不作鉴音，而是读如临音，或盐音。可以设想：盐字，是为与鉴义区别而制造的。有个时期，监字就是盐字。 第六个是盬字。《左传》成六年，「晋人谋去故绛。诸大夫皆曰：『必居郇瑕氏之地，沃饶而近盬。』……。」这明明指解池盐利为盬。孔颖达《正义》谓：「唯此地之盐独名为盬。余盐不名盬。」但《诗?小雅》中《四牡》、《杕杜》、《北山》等篇，都有许多「王事靡盬」的语句，也都是西周王臣叹息王室危难之诗。作于秦陇西北地区，表示为盐晶溶解之义。则当西周年代，秦陇皆呼盐为盬。至唐代，则已称各地所产之食盐皆为盐，只河东地区人民尚保守其盬字旧称，孔颖达乃有此解也。食盐过浓则味苦，是汉儒解释盬字的音义（见《说文》）。但这恐不是的解。可能是沽（兑换）估（商业）的音义。还有可能只是临字的形变和声变。因为临字的古文，有作●的（见《康熙字典》），伍先生写成篆文给我看，作●。象三个人各掌一个盐锅，另一人高梃注视之形。这与临字造形取义完全一样。只三圆锅改为古字；加三个人，表示一个老师，带三个徒弟做煎盐工作，其音已变为古了。这也是煎盐工业发展到较高阶段时才有的，西周至春秋时人已经把它简化作盬了。 第七，才考虑到盐这个字的。它首见于《周礼?天官》的「盐人，掌盐之政令」。《易经》有临卦无盐字。都可说殷代还无盐字，只有临字。由临发展演变为监。由监衍变为盬。由盬再变为盐。秦汉以后中原人直用盐字至今。 第八，还当考虑到一些表示食盐名称的别字。如鹾，最早见于《小戴礼》「盐曰咸鹾」。其实就是羌蕃语称盐为擦的译音字。这说明羌盐在秦、汉间还是行销入中原的，并且受到内地人的尊重，用为祭品。阅唐宋迄清，内地人还把盐商称为「鹾贾」。 《广雅》又有●字，●字，●字，皆云「盐也」。●为鹾的别字，可定。●、●不知又是何地人的称呼。这还是六朝时人的语言。到了唐宋，造出盐的同义字更多。《广韵》有●、●、●、●、●、鹾等字。●又或作●，作●。要皆录存各地语言所造字，不可尽考。由这些地区语言的分歧变化，来看各地古今语言的历史变化，则食盐字音义之变动不居，可以不待繁琐考证了。 第九，还得分析这个●字。《广韵》《集韵》皆有，「音灵」。与《汉志》临邛、临羌、临江、临池、泽之临同音义。可以说是直至唐宋仍还有许多民族或地区语言呼盐作临。由于临字在当时一般人不知为盐，设想不到古之临字，便只好别造一个●字来使用了。上举《山海经》说巫咸等十巫所升的「灵山」，即上古产盐的巫山。由此●字音灵联想，亦可以说呼盐为●是巫臷地区人民保持下来的。巫臷人就呼盐为●（灵），故《山海经》把巫山叫作「灵山」。秦汉人把盐江叫作临江，表示因其地近巫臷，保存临字最久。王莽再改它作监江，是一般人已不知临就是盐，只有读书好古的王莽还知此义之证。 再联想到蜀王「以褒斜为前门，灵关为后户」的灵关，为甚么要叫灵关？可能是临邛火井槽的盐（那是蜀国最古的食盐给源，产量不大），是从灵关（在今芦山与宝兴界上）运致的，与临邛之临同是一义。又当蜀地盐不足给时，亦有邛民运盐入蜀。邛滇之人呼盐为零（有「临池泽」地名作证）。故司马相如有「镂零山」之文。即是因为今之小相岭，为古时邛盐入销于蜀地之路。这些临、灵、零字音，保存到唐宋，便被臷字代替了。 第十，汉益州郡有连然县，「有盐官」。其地即滇池西之安宁盐井，历来为滇东、黔西诸部民食所仰。「连然」是何取义，不可得解，应只是译用民族本语。有可能即是「盐泉」之义。临、灵、零、●、廉、连同部，音近。最初译人任取一字，译定后遂多分歧耳。 又如《前汉?西南夷传》与《华阳国志》并谓昭帝始元元年，「益州廉头、姑缯等二十四县民反」。姑缯，为羌族居入云南高原者的古称。旧曾被称为「昆明」。今世作「古宗」字。《地理志》越嶲郡姑复县，「临池泽在南」。其地应在今盐源与渡口市之间。与青蛉、连然皆产盐之县，分在金沙江南北。县名姑复者，盖亦如鱼复，因土民服煎盐之务，免除其他徭役之义。「廉头」二字，则既非郡县地名，又非民族名称。而乃冒于姑缯之上，称「益州廉头」。益州与越嶲两郡盐利，皆昆明夷人所开。此廉头字，可以联想即制盐的头人，他们是连然县承办制盐的工人，因不胜剥削与歧视，发动反抗，于是越嶲郡盐工（姑缯）亦响应同叛。素来仰食其盐的二十四县人民也一同反叛了。即是说：这是一次反抗盐税过重的斗争。由益州郡连然县盐工头目倡议，各地盐工同时响应（包括越嶲郡的姑复、青蛉等县）和仰食于两郡给盐的人民，牵涉到牂柯郡的钩町、漏卧、夜郎等部，祸乱达数年之久。人畜伤亡至数十万，才得平息。还当注意的，这次大乱并非民族部落的国王、邑君倡导，而只是盐工。正因为食盐供求是当时南中人民生活中的第一大事，所以才会有这样大的叛乱局面。 连然、廉头与临池泽三字联系起来看，最能说明都是一个盐字的别译。虽夜郎语或昆明语久已灭迹，无法取证，亦是可以决定下来的。这乃是历史地理学的考订方法。用此方法，可以在文字资料业已穷尽后，解决民族古史里一些无法解决的问题。